為何你的生活波折坎坷，教你如何看自己的命理

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先給大家講個(gè)最近發(fā)生的事吧。

前幾天，我和我的學(xué)生去家附近的一個(gè)擦鞋店里擦皮鞋，女老板給我們擦鞋，我們別擦邊聊，旁邊的沙發(fā)上坐著女老板的兒子，不過(guò)10多歲，看起來(lái)是個(gè)小學(xué)生的樣子。她說(shuō)看我兒子有出息嗎？我將來(lái)還等著沾光呢。我把孩子叫過(guò)來(lái)，看了看說(shuō)，男孩在沙發(fā)上坐著，佝僂著腰，兩眼五神，額頭窄小，耳朵有些外張，氣色也顯得灰暗，我說(shuō)，孩子學(xué)習(xí)不強(qiáng)呀，主要是貪玩，人到還老實(shí)聽(tīng)話的。女老板連連回答說(shuō)，是的，學(xué)習(xí)不太好，貪玩，看我將來(lái)能占光嗎？

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看孩子學(xué)業(yè)主要看這幾個(gè)部分，如果按相理上講，看高廣學(xué)堂、外學(xué)堂、內(nèi)學(xué)堂等級(jí)個(gè)部位，那樣，不如直接說(shuō)更通俗，額頭主先天智慧，額頭要飽滿、開(kāi)闊、高鼓為符合相理，注意是遺傳基因的問(wèn)題，顯然，這個(gè)孩子的父母文化層次偏低，孩子的額頭偏低，開(kāi)的也不好；二是眼神非常弱，兩眼無(wú)神，我當(dāng)時(shí)就用孩子和他母親的眼神做了對(duì)比，明顯還不如女老板的亮呢，說(shuō)明女老板里外能干，持家有方，眼神主智慧，心明才眼亮呢，這話千真萬(wàn)確，也說(shuō)明他本身不是很上進(jìn)，沒(méi)有更多的進(jìn)取和拼搏精神，幾乎接近渾濁的眼神注定了孩子學(xué)業(yè)的不成功。

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遇到困難多想不出出路，許多找我來(lái)預(yù)測(cè)的，在看八字前，全靠一張面相就能說(shuō)的無(wú)誤，目前的運(yùn)勢(shì)、個(gè)人的心態(tài)、個(gè)性和家庭出身和流年運(yùn)氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)彌補(bǔ)了八字的不足；三是耳朵肉少、薄、不貼，說(shuō)明孩子身體體質(zhì)一般，所以坐著也是佝僂腰，坐不直，腎氣不足的原因，不貼也看出了孩子不太聽(tīng)話，但是，也不屬于很調(diào)皮的那種，因?yàn)檠凵裉�弱了�?/td>

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說(shuō)到這里，有人問(wèn)類似財(cái)運(yùn)、婚姻和事業(yè)的問(wèn)題多感到很為難，直接說(shuō)，打擊積極性，本人會(huì)不高興，但是，實(shí)事求是地講，有人問(wèn)，我今年有大財(cái)嗎？怎么可能有？學(xué)歷不高、智慧不高、事業(yè)不好，難道真有天上的掉餡餅的事情發(fā)生？我們都希望發(fā)生，還希望掉個(gè)大的肉餡的餡餅！
縱觀人生百態(tài)，還是普通格局的命理多，一生衣食無(wú)憂也就很不錯(cuò)的，求財(cái)多是個(gè)愿望，能否實(shí)現(xiàn)是另外的問(wèn)題，到是可以激勵(lì)我們?nèi)�奮斗，去拼搏的。

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面相的目的是認(rèn)識(shí)自己、識(shí)別別人，正確認(rèn)識(shí)自己可以少走或不走冤枉路，不做或少做錯(cuò)誤的決定。

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從古至今人們對(duì)五行論的成因做出了多種多樣的解釋，并因此涌現(xiàn)了各種流派學(xué)說(shuō)，可是沒(méi)有一種解釋能把這些矛盾和疑問(wèn)說(shuō)清楚。有人為了論證五行理論的正確性，避開(kāi)這些矛盾，另辟蹊徑，做了各種的變形解讀，如：五行指的不是真實(shí)的物質(zhì)，只是五個(gè)符號(hào)，如果真是符號(hào)的話，為什么不用其他的字？偏偏是這五種物質(zhì)？顯然沒(méi)有道理。也有的把五行學(xué)說(shuō)說(shuō)成是時(shí)空論，更是把五行理論復(fù)雜化，等等，有的關(guān)于闡釋五行原理的理論似乎接近了真相，但是細(xì)細(xì)考量，總是差那么一點(diǎn)點(diǎn)而通不過(guò)去。

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其實(shí)，這些理論只不過(guò)是依照五行學(xué)說(shuō)變相衍生出的近似理論而已，并不能替代五行學(xué)說(shuō)本身，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同五行學(xué)說(shuō)的深?yuàn)W和精妙相提并論。

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既然從歷史記錄當(dāng)中找不到關(guān)于五行學(xué)說(shuō)起源的原始證據(jù)，無(wú)從考究，做引申演繹也無(wú)法解開(kāi)謎團(tuán)，我們只有再回到五行學(xué)說(shuō)的本身去尋找去探尋，看看能不能尋出一些蹤跡。

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解讀五行學(xué)說(shuō)的第一個(gè)大問(wèn)題，不是去證明它的正確與否，也不要因?yàn)榻庾x而去牽強(qiáng)附會(huì)，真正的解讀，是盡可能復(fù)原五行論的原貌，哪怕它不是想象的那么完美。那么，先人的五行學(xué)說(shuō)里面真正想要表達(dá)的是什么思想內(nèi)容？

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第二個(gè)問(wèn)題是要想探尋五行學(xué)說(shuō)的真諦，首先要明確的是應(yīng)該從哪個(gè)方向來(lái)入手，從對(duì)五行學(xué)說(shuō)的一些難解的疑問(wèn)開(kāi)始入手是一個(gè)很好的選擇：

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五行學(xué)說(shuō)到底是不是先人從客觀地觀察自然關(guān)系得來(lái)的？這是最關(guān)鍵的問(wèn)題，就從這個(gè)問(wèn)題來(lái)探尋。

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從上面列舉的對(duì)五行相生相克關(guān)系存在的疑問(wèn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，五行論表現(xiàn)的相生相克關(guān)系不完全是自然環(huán)境發(fā)生的關(guān)系，既有客觀自然關(guān)系的存在，其中也明顯摻雜了一些人為力量的因素，也就是人類勞動(dòng)的痕跡。

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　這是最關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)，那么，先人的五行學(xué)說(shuō)為什么會(huì)出現(xiàn)客觀自然關(guān)系和有人類行為參與的五行論呢？這很難令人理解。

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　如此，不如再換一個(gè)角度，如果確定五行論不是反映客觀自然環(huán)境下的物質(zhì)關(guān)系的話，那么先人的五行理論描述的生克關(guān)系是不是全部都是純粹的人類的行為呢？這是一個(gè)非常令人振奮的想法。

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要想證明究竟是不是純粹的人類行為，首先要確定的一點(diǎn)是五行生克的這些轉(zhuǎn)化關(guān)系人類當(dāng)時(shí)都能不能做到？答案是肯定的，五行相生相克的關(guān)系當(dāng)時(shí)的先人完全已經(jīng)掌握！五行生克制化既然在自然環(huán)境下不可能順利實(shí)現(xiàn)，也解釋不通，而當(dāng)時(shí)先人的行為完全可以做到，那是不是人類的主觀行為？

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如果是這樣的話，那么五行生克理論被認(rèn)為是客觀自然規(guī)律的觀點(diǎn)是不是后人的誤讀呢？先人最初寫(xiě)下的五行生克關(guān)系是不是對(duì)自己認(rèn)識(shí)自然，利用自然的真實(shí)寫(xiě)照呢？

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　為了求證五行理論是人類主觀世界認(rèn)識(shí)自然，利用自然，戰(zhàn)勝自然，為人服務(wù)的思想，我們?cè)僖匀藶橹鹘牵瑏?lái)參與五行的生克制化，看看會(huì)有什么答案？

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先拿五行相生關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)，讓我們重回遠(yuǎn)古時(shí)代，那個(gè)時(shí)期還是刀耕火種的時(shí)期，我們的先人在告訴他的后代，地里的莊稼需要澆水才能生長(zhǎng)的更好（水生木），莊稼秸稈和樹(shù)木的枝杈可以燃燒生火做飯（木生火），把野地里的荒草燒掉就有了種莊稼的土地，燒成的草灰也是土啊（火生土），在后山那邊挖開(kāi)的土層里邊有金屬礦（土生金），把這挖出來(lái)的礦石用火煅燒可以造出我們需要的工具，我們可以用工具把水引到家的附近，也可以打井出水，我們也可以用造出來(lái)的器具盛水（金生水）。。。。。。

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用人的行為來(lái)解釋五行相生理論，一切概念都是那么順其自然！原來(lái)我們先人的五行理論最初并不是在講客觀的自然規(guī)律，而是在告訴我們?nèi)祟惪刂谱匀弧⒗�用自然為我所用的方法�?/td>

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因此發(fā)現(xiàn)，我們的先人創(chuàng)造五行理論最初的意圖不是講自然規(guī)律，是在講人類的勞動(dòng)，講人類應(yīng)對(duì)自然的方法，是人類主觀利用自然的智慧，其中更有令人驚奇的發(fā)明創(chuàng)造（像把金屬礦石冶煉后做出器具，就是發(fā)明創(chuàng)造），先人把自己應(yīng)對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造記錄下來(lái)，告訴后人，傳授給后人：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。