轉載《太上感應篇》原文

藉著神 · 發表于 2015-2-6 04:43

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編輯本段

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，

吉慶避之，惡星災之，算盡則死。（此為總論）

又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，

月晦之日，灶神亦然。

凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，

欲求長生者，先須避之。

以下是神或凡人一些約定熟成的思維方式：

是道則進，非道則退。

從善思維方式和表現：

不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心于物。

忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

宜憫人之兇，樂人之善。濟人之急，救人之危。

見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。

遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，

所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，當立一千三百善。

欲求地仙者，當立三百善。

從惡思維方式和表現：

茍或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。

慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。

剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。

受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。

殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。

以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，見善不為。

自罪引他，壅塞方術。訕謗圣賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。

填穴覆巢，傷胎破卵。愿人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。

以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。

耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。

敗人苗稼，破人婚姻。茍富而驕，茍免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。

沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。

無故剪裁，非禮烹宰。散棄五谷，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。

決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。

見他榮貴，愿他流貶。見他富有，愿他破散。見他色美，起心私之。

負他貨財，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。

恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。

賞罰不平，逸樂過節�？僚捌湎�，恐嚇于他。怨天尤人，呵風罵雨。

斗合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。

貪冒于財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。

棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與后悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。

穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，采取奸利。

壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。

男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。

無行于妻子，失禮于舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。

晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。

又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓，

輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。

如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有余責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。

若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。

或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，

所謂轉禍為福也。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

胡不勉而行之。

意義

編輯本段

《太上感應篇》問世后，許多人只把它看作是勸善之書，強調它的社會功用，這是不全面的�！短细袘分匾曅猩迫海康脑谟谇蟮�，因而它首先是一部道書。這是我們需要指出的，否則就無法全面認識這部影響廣泛的古籍。盡管如此，《太上感應篇》所竭力倡導的善行，竭力主張去除的惡行，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心于物等等思想，都是中國傳統美德的組成部分，經《太上感應篇》的提倡，就更加深入人心，對規范世人的行為是大有幫助的，這正是它的意義所在。